Зачин «Туры и Богородица» к сатирической былине «Василий-пьяница». Эпическая реакция на наступление “последних времен”
Сюжет «Туров» завязан на встрече выбегающих из-за моря молодых туров с турицей-матерью и беседе о виденном в Киеве «чуде» – плачущей над Евангелием девице. Турица толкует детям «чудо» как видение Богородицы. Странное соединение плача Богородицы и кабацкой темы в сатирической былине находит объяснение в переживаниях эпохи раскола русской церкви XVII века. «Былина “Василий Игнатьев” расширила, углубила и усугубила причину плача Богородицы, которую обобщенно можно истолковать примерно так: князь (= царь), потерявший поддержку настоящих богатырей (= друзей, единомышленников) и вынужденный перед лицом опасности прибегнуть к помощи голи кабацкой (= изгои, вероотступники), – олицетворенное свидетельство наступления “последних времен”. Ситуация взывала к действию, эзотерический смысл которого состоял в призыве ухода истинно православных из мира антихриста, пример чему подала Богородица Своим уходом из Церкви» (Т.А. Бернштам).
Участники: Инна Веселова, Алексей Балакин, Светлана Жаворонок.
03:05 – Символизм зачина к сатирической былине.
04:10 – Кто такие туры и Индрики, и причем тут единороги?
06:02– «Уж вы туры да малы деточки» - зачин былины поморской из села Варзуга на Терском берегу.
07:31 – Старообрядческие регионы казачьего юга и Русского Севера сюжетов про туров как ключ к пониманию смысла сюжета.
09:30 – Старообрядческие традиции сегодня. Старообрядцы и староверы: обряды соблюдать или веру верить. XVII век: что мы знаем о расколе? «Телесная чистота», высокий уровень книжной культуры, крепкая вера и красота быта. Единороги, фараонки и львы – образы старообрядческой культуры.
18:39 – Сокрушение мира и безвременье как основные причины плача Богородицы.
Образ Богородицы как метафора гонимой веры: уникальная красота и беспорядочный вид.
22:28 – События XVII века. Исправление книг как основная драма раскола.
Потомки старообрядческой культуры: культурный рудимент и телесная память. Разорение старообрядческих скитов. География расселения гонимых старообрядцев.
34:09 – Единороги – символ девственности, Богородицы и чистой веры, а туры – вестники «невиданного». Диалог матери и детей: дети видят, а взрослые – толкуют.
39:49 – Как зачин-плач настраивает фокус на сатирический сюжет былины про богатыря-пьяницу и Батыгу Батыговича.
44:12 – Пьяница Василий и князь Владимир: три чарки с «благородными» напитками. Перевертыш сюжета об Илье Муромце. Сатира как эпическая инновация.
49:15– Согласие пьяницы вступить в борьбу в обмен на княжеские одежды: трикстерские трюки. Василий – богатырь без принципов, награда которому – безденежный билет в царские кабаки. Богатырь возвращается туда, где был найден.
57:21– Сохранившийся эпический сюжет как признак того, что культура староверов удерживалась поколениями. Активная память о беде и согласованные в обществе ценности
Литература
Проект Прагмема — это независимый исследовательский проект, объектом которого служит российская повседневность, представленная в коллективных символических практиках.
Песня LXXX, представляющая собой отнюдь не лирическое отступление от жизнеописания нашего героя. Григорий предпринимает его ради того, чтобы рассказать историю гибели своего двоюродного брата...
Песня 7 В записи использованы звучание глиняных Скопинских, Суджанских, Чернышенских игрушек-окарин в исполнении Евгения Климина, а также материалы Фольклорного архива АНО «Пропповский центр» и...