Pragmema Project

12 апреля   Участники – Светлана Адоньева, Инна Веселова и Алексей Балакин   Разговор об одном былинном сюжете: Михайло Потык   01:13 – знакомство с неизвестным героем: от традиционных текстов к балладе А. К. Толстого; 06:43 – темы былины о Потыке и творческая свобода сказителей. Женский образ в былине: о Марье Лебеди Белой, решительной и своевольной.  Об азартных играх и государственных делах: проигрыш и отыгрыши дани; 16:39 – Свадебные мотивы и метафоры в былине: супружеская клятва; 19:00 – Мужское братство и богатырские метаморфозы: от калик-перехожих до переодетых в женщин; 21:56 – Смерть Марьи Белой Лебеди. «Двуспальная» могила для супругов: особенности конструкции, бытовые детали и исполнение клятвы; 28:32 — о встрече со змеей в подземном мире: иконографические образы, лубок и метафорические повторы; 33:59 —Параллели между судьбой героини и сказительницы: история Анны Михайловны Пашковой; 40:55 — После заточения: любовный треугольник и коварные интриги сбежавшей жены; 47:56 — Магия в былине и в повседневных деревенских практиках; 50:27 — Спасители Михайла Потыка: Илья Муромец, Николай Угодник и поляница.  Новые отношения с женой: от преступлений к наказаниям; 54:43 — Самые старые и самые поздние записи былины «Михайло Потык».   Литература: Онежские былины, записанные Александром Фёдоровичем Гильфердингом летом 1871 года. — СПб.: Тип. Императорской Академии Наук, 1873; Толстой А.К. Поток-богатырь (1871); Марков А.В. Бытовые черты русских былин, «Этнографическое обозрение», 1903, № 3-4;   Персоналии: Пашкова Анна Михайловна (1860е—1948) — сказительница. Родилась в д. Ярчево Пудожского у. Олонецкой губ. В 1930 г. семья был раскулачена. В 1933 г после смерти мужа переехала к дочери в Петрозаводск. Член Союза писателей СССР (1938). С 1943 по 1946 год А. М. Пашкова жила в г. Мончегорске, выступала в госпиталях перед ранеными бойцами Красной Армии. От А. М. Пашковой было записано 16 былин и исторических песен, 51 лирическая песня, 15 сказок, 35 похоронных, бытовых и свадебных причитаний, более 500 пословиц, 40 загадок. Известны её сказы и на современные темы «Наш край», «Колхозница», ...

5 апреля 2022 г.   Эпос после 30-х гг. ХХ века   Участники - Светлана Адоньева  Алексей Балакин, Инна Веселова   01:33 – поворот к национальному фольклору в СССР в 30-е гг. ХХ века: социалистическая реальность, поиск богатырского прошлого и нормативность героики. 09:35 – Марфа Крюкова и ее новины. Дар импровизации или чудеса кураторской работы В. А. Попова. Зачем со сказителями работали профессиональные литераторы? 14:26 – о переключении идеи народа-творца к идее творцов от народа. Советские Дома культуры и народные хоры как резервации фольклора. Редактура текста и звука. 27:22 – Смена прагматики экспедиций в 30-х гг. прошлого столетия: поиск «звезд». История одной экспедиции А. М. Астаховой. 32:59 – Трансгрессивное поведение былинных героев: преступления и наказания. 40:44 – Иллюзия знакомства с былинными сюжетами: Михайло Потык, Чурило Пленкович, Хотенко Блудович.  45:50 -  Цифровой ресурс  «Свод русского фольклора. Былины. Звуковой аналог» (http://zvukbyliny.pushkinskijdom.ru) на материалах Фонограмархива Пушкинского Дома. Представлены звуковые записи былин и фольклорного репертуара сказителей Мезени и Печоры 55:36 – отрывок былины в исполнении Еремея Чупрова. 56:17 - О принципах работы со звуковым  и текстовым архивом.         Марфа Семёновна Крюкова (1876–1954) — сказительница. Член Союза писателей СССР.  Дочь сказительницы Аграфены Крюковой;   Антонина Яковлевна Колотилова (1890–1952) — советская певица, основательница и художественная руководительница Государственного академического Северного русского народного хора (ГАСРНХ). Народная артистка РСФСР (1960).  В 1935 году, путешествуя по Поморью во время своего трудового отпуска, Антонина Яковлевна познакомилась с М. С. Крюковой.   Всеволод Павлович Чужимов (1901–1942) – фольклорист, участник экспедиции по Русскому Северу.  Записал множество фольклорных текстов, в числе которых множество былин и других произведений из сказительницы Марфы Крюковой;   Викторин Аркадьевич Попов  (1900 – 1949) — писатель. В 1930-е гг. работал литературным обработчиком и консультантом сказительницы Марфы Крюковой.  В 1940 году издал в Архангельске небольшой сборник М. С. Крюковой, в который включил одиннадцать волшебных и исторических сказок;   Анна Михайловна Астахова (1886–1971) — советский филолог и фольклорист, исследовательница фольклора Русского Севера. Доктор филологических наук, профессор; Зоя Ивановна ...

29.03.2022   Собирание и издание эпоса в ХХ веке: звукозаписывающая революция, исчезновение сказителей вместе с крестьянским сословием на фоне драм ХХ века, конец эпоса.   Участники: Светлана Адоньева, Инна Веселова, Алексей Балакин   01:39 – Паузы в собирании эпоса на Русском Севере во время драматических событий первой половины ХХ века: Гражданская война и интервенция, советские репрессии конца 20-х – начала 30х гг (лишение избирательных прав и раскулачивание), Великая Отечественная война. Возвращение исследователей в краткие промежутки между актами исторической драмы; 12:30 – звучит отрывок былины  «Чурила Пленкович» (зап. Степан Андреевич Крапивин); 13:33 – чтение расшифровки былины; 14:46 -   О фольклорных экспедициях 20-х гг. прошлого века (по следам Гильфердинга). Институт истории искусств (ГИИИ): от проекта графа Зубова до расформирования коллекции института по институтам и музеям Ленинграда. Идея комплексного изучения крестьянского искусства. Результаты экспедиций ГИИИ: архивные или публичные? 28:21 – о проекте звуковой аналог "Свод русского фольклора. Былины" (по материалам Фонограммархива отдела фольклора ИРЛИ РАН)» (рук. И. С. Веселова). Общедоступный сайт и возможность услышать сказителей во всей широте их репертуара (былины, духовные стихи, песни, заговоры и пр.); 39:43– Записи звука эпических сказаний в XX веке – редкий случай для европейского нематериального культурного наследия, наравне с записями черногорского, карельского, финского эпоса; 41:45 – Исчезновение эпических традиций, начиная с 1930-х гг.: репрессии в отношении старшего поколения хозяев и дискредитация их культурного наследия в глазах молодых. Жанр новин: альтернативные герои, наставники для сказителей из Союза писателей, политинформация как источник сюжетов; 46:48 – Лишение избирательного права в крестьянском сословии  как социальное «выключение». Кого накрывала волна репрессий  и кого могли восстановить в правах? 54:37 – Сказитель Максим Антонов и удивительные биографии мезенских крестьян.     Личности:  Ольга Эрастовна Озаровская (1874 – 1933) — исполнительница северных народных сказок, собирательница фольклора. Первая в Российской империи женщина — государственный служащий;  Анна Михайловна Астахова  (1886 – 1971) — советский филолог и фольклорист, исследователь фольклора Русского ...

Собирание эпического фольклора в лицах и историческом контексте. Часть 2   В конце XIX – начале ХХ века за живым эпосом отправилось новое поколение исследователей – двадцатилетние энтузиасты, студенты и выпускники Московского университета, ученики В.Ф. Миллера – Александр Дмитриевич Григорьев и Алексей Владимирович Марков. Сначала они планировали общую поездку, но в результате отправились по разным маршрутам. Марков – на побережье Белого моря, а Григорьев – на Пинегу, Кулой и Мезень. Обоим везет на открытия, но самым значимым для Маркова становится знакомство с Аграфеной Матвеевной Крюковой, для Григорьева – с Марией Дмитриевной Кривополеновой.   Участники – Светлана Адоньева, Алексей Балакин, Инна Веселова.     2:20 – Альфа и омега собирательской работы: как в конце ХIХ века собирателям удавалось договариваться со сказителями, и как сказители в свою очередь подозревали собирателей в шпионаже; 08:11 – Поморские крестьяне: предприимчивость, амбициозность и грамотность; 11:25 – звучит запись фрагмента былины «Данило Ловчанин» в исполнении Павла Никифоровича Широкого, сделанная на фонограф О.Э. Озаровской в сентябре 1921 г. в с. Долгая Щель Мезенского уезда Архангельской губ; 12:35 – «Автобиография» Павла Никифоровича Широкого; 13:17 – О старообрядческих скитах и кельях: религиозные, книжные, образовательные центры. Многие жители севернорусских деревень учились грамоте именно в скитах. Церковно-приходских школ они не заканчивали, потому и значились «неграмотными»; 17:56 – «Руки заняты – голова свободна»: сказительство на морских промыслах; 21:41 – О Древлехранилище ИРЛИ (Пушкинский Дом). Личность В.И. Малышева. Крестьянские (старообрядческие) книжные собрания, архивы и библиотеки; 27:15 – Полевая работа А.В. Маркова и А.Д. Григорьева. «Открытие» А.В. Марковым поморской семьи сказителей Крюковых. Былины, новины и либретто – творческий размах Аграфены Крюковой и ее дочери Марфы; 35:50 – Посредники между собирателями и информантами: деревенские учителя, библиотекари, медицинские работники, почтальоны; 44:00 – Сказительство как результат внутренней работы и рефлексии исполнителей. 47:00 – Экспедиции А.Д. Григорьева с фонографом: Пинега, Кулой, Мезень. Правила общения ...

Духовные стихи – эпический жанр Великого Поста   Духовные стихи до революции 1917 года собиратели записывали вместе с былинами и историческими песнями от одних и тех же сказителей и сказительниц. В дореволюционных публикациях эпоса духовные стихи не отделялись от других эпических форм. При советской власти эпос был пропущен через идеологический сепаратор, в результате чего духовные стихи не издавались, и на долгое время выпали из поля внимания отечественных фольклористов. Эпос стал похож на групповую фотографию, от которой отрезали часть с «неблагонадежными» фигурами. Что же стояло за религиозными сюжетами стихов – личная духовная практика, коллективные теологические искания или священное предание?   Участники – Светлана Адоньева, Инна Веселова, Марина Михайлова   00:20 – Духовные стихи исполнялись чаще всего в Великий пост. Популярные сюжеты: об Алексее, человеке Божием, Феодоре Тироне и два стиха о святом Георгии. 10:12 – Духовный стих – это часть поэтического опыта и актуальная религиозная повестка. 15:41 – Духовный стих «Голубиная книга»: вопросно-ответная композиция, гипотезы о происхождении названий. 21:05 – «Находила-то тут туця темная…»: начало стиха и стих о начале начал. 28:03 – Дочки-матери, или Передача эпического знания (история об Аграфене и Марфе Крюковых). 30:45 – Откуда что зачалось и кто всему голова? «Капарис всем древам мати, а плакун-трава всем травам мати…»: чтение стиха. Евангелические символы и визуальный опыт. Борьба Индрика-единорога с царем-львом. 38:36 – Борьба Правды и Кривды, победа последней на белом свете и уход Правды на небеса. 40:39 – Вопросы из популярных сюжетов духовных стихов: о христианском смирении, свободном выборе и глубине мира. 48:24 – Иномирное, точка разрыва и опыт переживания. 54:45 – Исполнение духовных стихов как личная религиозная практика в старообрядческой среде. 57:51 – «Тайная милостыня». Сохранение опыта, который неотменяем.   Литература: Марков А.В. Беломорские былины, записанные А. Марковым. М., 1901 Федотов Г.П. Стихи духовные. Русская народная вера по духовным стихам. М., 1991. Веселова И.С. «Каталог жизненных трудностей ...

Собирание эпического фольклора в лицах и историческом контексте   Знакомство просвещенной публики с русским фольклором в XIX веке стало результатом встречного течения личных усилий собирателей (их «неформатного» образования, философских исканий и готовности знакомиться с внутренней жизнью населения страны) и таланта сказителей с их особой исторической памятью о расколе, с их личным религиозным выбором и высочайшим уровнем человеческого достоинства.   Участники – Светлана Адоньева, Алексей Балакин и Инна Веселова   01:58 – Эпос – творчество конкретных людей, а не жизнь текстов. Понятие жизненного мира; 08:39 – История раскола и старообрядчество - «слепое  пятно» в российской истории; 10:42 – Оседлые («описные») и «походные» скоморохи (калики перехожие). Кирша Данилов – профессиональный сказитель, беглый старовер на Урале; 17:17 – Былинные коллизии  и свод этических правил. Богатыри – нарушители норм; 19:16 – История собирания былин: кто собирал и записывал? Румянцевский кружок и научная публикация эпоса; 23:41 - Стигматизиация и критическое  отношение к старообрядцам. Клеймо еретиков и фанатиков.  Закон 1853 года и закрытие последних староверческих скитов; 28:27 - Публикация былинных текстов при Николае I как способ созидания национальной старины.  Простонародное творчество (древние памятники) – литература второго сорта; 32:01 –Этнографические экспедиции писателей – часть проекта великого князя Константина Николаевича (1827 – 1892) по организации призыва во флот; 35:08 –  Младшее поколение славянофилов. Павел Иванович Якушкин — ему пришла в голову идея записывать фольклор от народа, переодевшись в «русское» платье. Царский указ 1859 года, запрещающий такую практику; 38:02 – Олонецкая губерния – русская Исландия. «Песни, записанные П. Н.Рыбниковым» (1861 г.), Елпидифор Барсов – «Причитания Северного края» и описание рукописей разоренной Выговской пустыни; 46:06 – Экспедиция А.Ф. Гильфердинга (1831 – 1872) по следам Павла Рыбникова. Стараниями Гильфердинга в Петербург привозят сказителя Трофима Рябинина (1801-1885). Сюжеты народного эпоса становятся общим фондом и общим местом культуры; 57:49 – Советская концепция устного народного творчества лишала сказителей индивидуальности. ...